Un regalo con motivo de el L aniversario de la encíclica "Humanae
Vitae"
Lo comparto con todos Vds.
Humanae Vitæ , camino de santidad
Cardenal
Robert Sarah
Prefecto de la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina
de los Sacramentos
Abadía de Santa Ana de Kergonan - 4 de agosto de 2018, durante los 50 años de Humanæ
Vitæ
Hace exactamente 50 años, el Papa Pablo VI firmó su última y más
importante Carta Encíclica, Humanae Vitae. Era el 25 de julio de 1968. Si
situamos esta enseñanza del Beato Pablo VI en su contexto histórico, medimos qué
coraje, qué gran fe en Dios y qué docilidad al Espíritu Santo, le tomó al Papa atreverse
a tal acto. Mientras muchos teólogos, e incluso a veces incluso obispos lo instaban
a poner a la Iglesia a raya del mundo y los medios, el Papa insistió en que la Iglesia
no puede enseñar nada más que lo que ha recibido de la Iglesia. Cristo: la verdad
revelada, que es el único camino de felicidad y santidad para los hombres. [1]
Entonces, a pesar de la tormenta que Humanae Vitae ha causado,
podemos ver por nosotros mismos lo poderoso que estuvo presente el Espíritu Santo
y con el apoyo de la función de Pedro: en medio de un mundo esclavizado y dominado
por la perversión de la revolución sexual, abandonada y aislada por muchos cardenales,
obispos y teólogos Pedro estaba solo y Pedro se mantuvo fuerte. Pablo VI no solo
reafirmó la doctrina histórica y apostólica, sino que fue sobre todo inmensamente
profético. Cincuenta años después de su publicación, esta enseñanza magisterial
no solo revela su verdad inmutable, sino que también revela la clarividencia con
la que se enfrentó el problema.
"También existe la preocupación de que el hombre que se acostumbra
al uso de las prácticas anticonceptivas, eventualmente perderá el respeto a la
mujer y, sin preocuparse por el equilibrio físico y psicológico de la misma, llegue
a considerarla como un mero instrumento de disfrute egoísta, y ya no como su respetada
y amada compañera.» (HV 17)
"No se necesita mucha experiencia para conocer la debilidad
humana y comprender que los hombres -los jóvenes, especialmente, tan vulnerables
en este punto- necesitan ser alentados para ser fieles a la ley moral, y que no
se les debe ofrecer un medio fácil para evitar su observancia.» (HV 17)
"Pensemos también en el arma peligrosa que se pondría en manos
de las autoridades públicas con poca preocupación por los requisitos morales".
¿Quién podrá culpar a un gobierno por aplicar a la solución de problemas comunitarios
lo que se les permitiría a los cónyuges resolver un problema familiar? ¿Quién
impedirá que los gobernantes favorezcan e incluso impongan a sus pueblos, si lo
estiman necesario, el método anticonceptivo que estiman más efectivo? Y así
los hombres, al querer evitar las dificultades individuales, familiares o sociales
que nos encontramos en la observación de la ley divina, lograría dejar a la merced
de la intervención de las autoridades públicas el sector más personal y el más reservado
de intimidad conyugal» (HV 17)
Pablo VI no pudo callar, la
gracia del sucesor de Pedro le dio coraje para hablar con claridad y firmeza. No
pudo hacer otra cosa porque se trata de Apocalipsis, el mensaje de Cristo. No podía
callar porque lo que está en juego en la encíclica Humanae Vitae es, ni más
ni menos, la santidad de las parejas cristianas.
I - Lucidez profética
Al resistir los medios y la presión mundana, Pablo VI realizó un
acto profético. No solo porque, de alguna manera, anticipó los descubrimientos científicos
más recientes sobre la nocividad de los anticonceptivos químicos para la salud humana.
Pero mucho más profundamente porque al traer la luz de Dios a la vida conyugal,
ha resaltado un camino de santidad.
Hoy, me gustaría resaltar este aspecto de la encíclica Humanae
Vitae, leyéndolo nuevamente en particular a la luz de los grandes textos de
San Juan Pablo II, que son su interpretación auténtica. Debemos darnos cuenta de
que Humanae Vitae no es solo un documento disciplinario, una simple condena
de la anticoncepción; mucho más profundamente, Humanae Vitae es una invitación
a la santidad conyugal, a una forma de vivir la vida de una pareja y la responsabilidad
de los padres según el plan de Dios.
En esto, Pablo VI es realmente como un profeta que invita al Pueblo
de Dios a la conversión. Él nos invita, él los invita, hogares cristianos, a la
comunión con Dios.
II - Un error de perspectiva
El rechazo de Humanae Vitae,
la desconfianza de esta enseñanza a menudo proviene de un error de perspectiva.
A menudo se oye decir: " la regla de la Iglesia es dura " o "la
Iglesia carece de misericordia" o "la regla es imposible de observar
en los hechos."
Como si Pablo VI, al condenar la anticoncepción, hubiera decidido
arbitrariamente lo permitido y lo prohibido. Este es un error fundamental! Pablo
VI no tuvo "un buen día" y decidió prohibir la anticoncepción, por puro
capricho o deseo de imponer una opinión personal. Fue después de cuatro largos
años de estudio, reflexión, consulta, lectura de documentos científicos de calidad
sobre el tema, después de haber rezado y entregado por completo al Espíritu Santo,
y movido por el agudo sentido de su grave responsabilidad como padre y pastor ante
Dios, ante la Iglesia y ante la humanidad, absolutamente fiel a su fe católica y
dócil al duradero magisterio de la Iglesia, que Pablo VI tomó la decisión de explicar
las circunstancias y razones que le movieron a recordar la firme enseñanza de la
Iglesia.
Esto es lo que él mismo dice al presentar la Encíclica Humanae
Vitae a la audiencia general del 31 de julio de 1968.
"Este documento pontificio no es solo la declaración de una
ley moral negativa, es decir, la prohibición de cualquier acto que pretenda imposibilitar
la procreación (n.14), sino que es sobre todo la presentación positiva de la
moral conyugal, en relación con su misión de amor y fertilidad "en la visión
integral del hombre y su vocación natural y terrenal, pero también sobrenatural
y eterna" (n.7).
Este documento sigue siendo la aclaración de un capítulo fundamental
de la vida personal, conyugal, familiar y social del hombre; pero no es la declaración
completa de todo lo que se relaciona con el ser humano en el campo del matrimonio,
de la familia, de la honestidad de los modales, un dominio inmenso sobre el cual
el magisterio de la Iglesia puede y probablemente regrese, con un propósito más
amplio, orgánico y sintético. Esta encíclica responde a preguntas, dudas, tendencias, sobre las cuales, como
sabemos, la discusión ha sido bastante amplia y animada, en los últimos tiempos,
y a la que hemos estado muy interesados, por nuestra función pastoral y doctrinal.
No vamos a hablar ahora de este documento, en primer lugar debido a la delicadeza
y la gravedad de su propósito, que parece ir más allá de la simplicidad de este
discurso semanal, porque seguramente, no falta y no faltarán publicaciones que estarán
a disposición de quienes estén interesados en el problema desarrollado en la Encíclica (por ejemplo: G. Martelet, amor conyugal y renovación conciliar
).
Solo diremos algunas palabras, no en el documento en sí, sino en
los sentimientos que fueron nuestros durante este largo período de preparación.
Sentido de la responsabilidad de aclarar la verdad un problema complejo,
difícil y serio
Nuestro primer sentimiento fue el de Nuestra grave responsabilidad.
Nos llevó al corazón del tema y nos tuvo inmerso durante los cuatro años necesarios
para el estudio y desarrollo de esta encíclica. Y podemos afirmar que este sentimiento
de Nuestra responsabilidad no nos ha hecho sufrir poco espiritualmente. Nunca, como
en esta situación, sentimos el peso de Nuestra carga. Estudiamos, leímos, discutimos
tanto como pudimos, y también rezamos mucho. Ciertas circunstancias relacionadas
con este problema son conocidas por usted: debemos responder a la Iglesia, a toda
la humanidad; debíamos evaluar, con el compromiso, y al mismo tiempo, la libertad,
de nuestro deber apostólico, una tradición no solo secular, sino reciente, de nuestros
tres predecesores inmediatos; Nos vimos obligados a hacer nuestra la enseñanza del
Consejo que nosotros mismos, promulgamos; Nos inclinamos a dar la bienvenida, hasta
el límite donde parecíamos poder ir, las conclusiones -aunque de carácter consultivo-
de la comisión instituida por el Papa Juan XXIII y ampliado por nosotros mismos, sin perder de vista nuestro deber
de prudencia; Sabíamos de las controversias suscitadas por este problema tan importante,
con tanta pasión pero también con tanta autoridad; Percibimos las voces poderosas
de la opinión pública y la prensa; Oímos las voces más débiles, pero más penetrantes
para Nuestro corazón de padre y pastor, de tantas personas, especialmente mujeres
respetables, ansiosas por este problema difícil y por su experiencia aún más difícil;
Leemos los informes científicos sobre los alarmantes problemas demográficos del
mundo, respaldados por estudios de expertos y programas gubernamentales; Recibimos
publicaciones de todos lados, algunas inspiradas en el examen de ciertos aspectos
científicos del problema, otras por consideraciones realistas de muchas situaciones
sociológicas serias, o por aquellas, tan imperativas hoy, de mutaciones que impregnan
todos los sectores de la vida moderna.
¿Cuántas veces no nos hemos sentido abrumados por esta acumulación
de documentos, y cuántas veces, humanamente hablando, no hemos entendido la insuficiencia
de Nuestra pobre persona, frente a la formidable obligación apostólica a tener que
pronunciarse sobre este problema; Cuán a menudo no hemos temblado ante este dilema
de fácil condescendencia con las opiniones actuales, o de una sentencia mal tolerada
por la sociedad moderna, o que es arbitrariamente demasiado grave para la vida conyugal.
Hemos confiado en muchas consultas especiales de personas de alto
valor moral, científico y pastoral; e invocando al Espíritu Santo, ponemos nuestra
conciencia en un estado de disponibilidad total y libre a la voz de la verdad, se
trata de interpretar la regla divina que vemos emerger de la exigencia intrínseca
del auténtico amor humano de estructuras esenciales de la institución del matrimonio,
de la dignidad personal de los cónyuges, de su misión al servicio de la vida, de
la santidad del matrimonio cristiano; Reflexionamos sobre los elementos estables
de la doctrina tradicional y actual de la Iglesia, luego especialmente sobre las
enseñanzas del Concilio reciente; sopesamos las consecuencias de una u otra decisión, y
no tenemos dudas sobre Nuestro deber de pronunciar Nuestra oración en los términos
expresados por esta encíclica."
¡Sí! Disponibilidad a la voz de la verdad, fidelidad a la doctrina
tradicional y actual de la Iglesia, y sumisión humilde y filial a Dios que nos revela
la verdad del amor, del ser humano y el significado del matrimonio.
Queridos amigos, queridos cónyuges, si vosotros, como cristianos,
rechazáis la anticoncepción, no es antes que nada " porque la Iglesia lo
prohíbe ". Es más bien porque tú sabes a través de la enseñanza
de la Iglesia que la anticoncepción es intrínsecamente malvada, es decir, que destruye
la verdad del amor y la relación humana. Reduce a la mujer a ser un objeto de
placer y disfrute siempre disponible en todo momento y en todas las circunstancias
para el impulso sexual del hombre.
Eso me parece muy importante. El principio de la moral cristiana
no es el respeto por un deber impuesto externamente y pasivamente sufrido, sino
el amor al bien, a la verdad del ser.
Pablo VI por la encíclica Humanae Vitae primero buscó contemplar
la verdad del ser humano sexuado y la pareja humana. Buscó descubrir el diseño que
el Creador ha inscrito en la naturaleza del hombre y la mujer. Pablo VI buscó hacernos
descubrir el bien hacia el cual esta naturaleza profunda nos hace esforzarnos.
Él buscó hacernos desear el bien sobrenatural, es decir, la santidad a la que Dios
llama a las parejas a través de su vida conyugal.
III - Una verdad según la razón y confirmada por Apocalipsis
Debe resaltarse que esta verdad
del amor humano es accesible a la razón humana. Juan Pablo II recordó y la afirmación
de que "cualquier acto conyugal por sí mismo permanece abierto a la transmisión
de la vida" (HV 11), describe la "verdad ontológica", la "estructura
íntima," la "estructura real" [2] del acto conyugal, por lo tanto,
es sobre todo una afirmación de acuerdo con la razón humana, accesible a todo hombre
que busca la verdad" [3] .
Esta razonabilidad es el fundamento de la afirmación de Pablo VI
y Juan Pablo II: "Los estándares morales de Humanae Vitae son parte
de la ley natural. Todo hombre de buena voluntad puede sentir y descubrir que
una actitud anticonceptiva es contraria a la verdad humana del amor conyugal "
[4] .
Pero debemos ir mucho más allá. De hecho, San Juan Pablo II afirma
firmemente que la norma moral formulada en Humanae Vitae es parte de la Revelación
divina. Porque la Iglesia enseña este estándar a pesar de que no se expresa formalmente
(es decir, literalmente) en las Sagradas Escrituras; lo hace en la creencia de que
la interpretación de la ley natural es la competencia del Magisterio. Sin embargo,
podemos decir más. Incluso si la norma moral, tal como está formulada en la Encíclica
Humanae Vitae, No se encuentra, literalmente, en la Sagrada Escritura, sin
embargo, debido a que está contenida en la tradición y - en las palabras de Pablo
VI - que estaba "repetidamente expuesta a los fieles por el Magisterio (HV
12), se deduce que esta norma corresponde a la totalidad de la doctrina revelada
contenida en las fuentes bíblicas (HV 4).
Tal afirmación es crucial para comprender el error de todos los que
piden un "cambio de disciplina", de todos aquellos que dicen "la
Iglesia es demasiado dura" o "la Iglesia debe adaptarse". A través
de la Encíclica Humanae Vitae, la Iglesia solo transmite lo que ella recibió
del mismo Dios. Ella no, nunca tendrá el poder de cambiar nada. La norma moral
de Humanae Vitae "pertenece no solo a la ley moral natural, sino también
al orden moral que Dios ha revelado: desde este punto de vista también, no podría
ser diferente sino solo y solo según lo transmitido por el la Tradición y el Magisterio"
[5] .
Por lo tanto, podemos decir que Dios mismo se ocupó de revelarnos
los caminos de la felicidad y el bien para la pareja humana.
Aceptar la Humanae Vitae, no es solo una cuestión de sumisión
y de obediencia al Papa, sino principalmente escuchar y acoger la Palabra de Dios,
la amable revelación de lo que somos y de lo que tenemos que hacer para corresponder
a su amor. La apuesta es, de hecho, la de nuestra vida teológica, de nuestra
vida de relación con Dios. Cardenales, obispos y teólogos que rechazaron la
Humanae Vitae e incitaron a los fieles a rebelarse contra la Encíclica, se opusieron,
por tanto, deliberada y públicamente en contra de Dios mismo. Lo más grave es que
invitaron a los fieles a oponerse a Dios.
IV - Tres errores
Estos recordatorios nos permitirán descartar tres errores sobre Humanae
Vitae .
- El primer error es con los fieles y los cónyuges en particular.
Algunos pueden sentir que la Iglesia les impone un peso insoportable, una carga
demasiado pesada que afectaría su libertad.
Queridos amigos, ¡una idea así está mal! La Iglesia solo transmite
la verdad recibida de Dios y conocida por la Razón. ¡Ahora, solo hay una verdad
que hace libre! Queridos amigos, queridas parejas que viven de esta verdad,
¡debéis testificar a los demás! ¡vosotros también debéis ser profetas! Debe decirse
que el rechazo de las prácticas anticonceptivas y la mentalidad libera a
la pareja del peso del egoísmo. ¡Una vida según la verdad de la sexualidad humana
libera el miedo! Libera las energías del amor, ¡la hace feliz ! ¡Tú
que lo vives, dilo! ¡Escríbelo! Testifica! ¡Es vuestra misión de laicos! ¡La Iglesia
cuenta contigo, te confía esta misión!
Por lo tanto, debe dar testimonio del hecho de que la encíclica Humanae
Vitae no debería recibirse con una obediencia que sería solo material. Debe
ser recibido con inteligencia y con el consentimiento del corazón. La inteligencia
debe apropiarse de la verdad que se contempla y se revela. El corazón debe desear
el bien propuesto a nuestro amor.
Recibir Humanae Vitae no significa, material y sistemáticamente,
"tener muchos hijos". ¡No! Simplemente significa abrirse de manera generosa
y amplia a la vida y recibir a tantos niños como su salud, su amor y sus medios
lo permitan, en un profundo sentido de gratitud hacia Dios. Aceptar Humanae Vitaees
es entrar en la naturaleza profunda del amor humano y, por lo tanto, participar
en un enfoque de paternidad-maternidad responsable que, aunque rechaza cualquier
práctica anticonceptiva, sabe cómo abrir a la pareja a una bienvenida generosa e
inteligente de la vida, no a toda costa, sino de acuerdo con las capacidades de
cada pareja. Sabiendo a veces, si las circunstancias justificadas lo requieren,
espaciar los nacimientos utilizando la alternancia de los períodos de fertilidad.
Siempre para proteger mejor el amor conyugal y familiar.
- El segundo error que debe evitarse es entre teólogos y moralistas.
Me gustaría abordar aquí, con fuerza, las mismas palabras de Jesús: "¡Cuidado
con los falsos profetas! Vienen a disfrazarlos como corderos, ¡pero por dentro son
lobos rapaces! "(Mt 7, 15) 'Estas personas, dice St. Pablo, son falsos apóstoles,
falsificadores, disfrazados de apóstoles de Cristo; nada sorprendente en esto: el
mismo Satanás se camufla de ángel de luz... Pero su fin será conforme a sus obras
"(2 Corintios 7: 13-15) Sí, cuidado con aquellos que les dicen que mientras
la intención general de la pareja es correcta, las circunstancias podrían justificar
la elección de los medios anticonceptivos. Queridos amigos, ¡esas palabras son
mentiras! Y aquellos que os enseñan tales aberraciones "falsifican la Palabra
de Dios" (2 Cor 4: 2). No hablan en el nombre de Dios. Hablan en contra de
Dios y las enseñanzas de Jesús. Son como las serpientes ardientes del libro de Números,
cuya mordida se destruye. No prestes atención a ninguna de sus palabras. Todos los
que son mordidos por las serpientes de la confusión doctrinal y moral tienen que
hacer solo una cosa: imitar al pueblo de Israel: corriendo hacia la salvación, mirando
fijamente a la serpiente de bronce, Jesucristo, suspendido en el estandarte de la
Cruz, para que permanezcan vivos (cf Nb 21, 4-9). ¡Sí, mira a Jesús, escúchalo y
obedécele solo a Él! ¡Él es el único Maestro!
Cuando les decimos: hay situaciones concretas que pueden justificar
el uso de anticonceptivos, ¡les mentimos! ¡Estás predicando una doctrina adulterada
(cf. 2 Cor 2:17) ! ¡Además, eres herido porque te dicen un camino que no conduce
ni a la felicidad ni a la santidad!
A este respecto, Juan Pablo II pudo decir que "cuando las situaciones
concretas se oponen a lo que prescribe la ley moral, es porque en el fondo ya no
creemos que la ley de Dios sea el único bien verdadero del hombre " [6] .
¿Cómo se puede afirmar que "en ciertas situaciones"
una actitud que contradiga la verdad profunda del amor humano se haría buena o necesaria?
¡Es imposible! Sin embargo, "hay quienes se atreven a brindar soluciones deshonestas
a estos problemas e incluso a quienes no se apartan del asesinato. Pero la Iglesia
recuerda que no puede haber una contradicción real entre las leyes divinas que rigen
la transmisión de la vida y las que promueven el amor conyugal auténtico (véase
GS 51, §2). ¡Sí! La plenitud de la felicidad conyugal siempre implica el
respeto por la naturaleza profunda de la sexualidad y, por lo tanto, su apertura
a la vida. La anticoncepción es siempre un mal moral porque siempre destruye
el amor de los cónyuges. ¡Les duele y les hace daño!
No puede haber conflicto de obligaciones aquí. El bien de la pareja
siempre pasa por una vida según su naturaleza profunda, según su ser. "Las
circunstancias o intenciones nunca pueden transformar un acto intrínsecamente
deshonesto por su objeto en un acto" subjetivamente "honesto o defendible
como una elección" [7] .
Por lo tanto, no hay ninguna situación en la que el estándar sea
imposible de realizar. De hecho, esto implicaría que el Creador se contradice a
sí mismo y nos pide que vayamos en contra de la orden sabia que Él mismo inscribió
en la Creación.
Existe, dice Juan Pablo II, un fuerte desafío pastoral. "El
hecho de que la ley debe ser una realización posible pertenece a la naturaleza misma
de la ley (...) Que la norma es alcanzable pertenece al campo práctico y pastoral"
[8]. Además, es incorrecto oponer la verdad de la ley a los logros prácticos contrarios.
Uno nunca debe oponerse a la verdad pastoral y universal práctica de la ley moral.
El cuidado pastoral concreto siempre busca los medios más apropiados para cumplir
la educación universal, nunca derogarla.
Como dice San Juan Pablo II al hablar sobre anticoncepción "Ninguna
circunstancia personal o social ha podido, puede y puede justificar tal acto"
[9]. " No es una doctrina inventada por el hombre: ha sido inscrita por
la mano creadora de Dios en la naturaleza misma de la persona humana y ha sido confirmada
por él en revelación " [10] .
- El tercer error para evitar se encuentra en pastores: sacerdotes
y obispos.
Queridos hermanos sacerdotes, a veces tratamos de hacernos sentir
culpables al acusarnos de cargar a otros con la carga que no soportamos nosotros
mismos. No se deje intimidar: obedezca a Dios en lugar de a los hombres. Si verdaderamente
Humanae Vitae es la carta de una vida matrimonial conducida de acuerdo con
la verdad profunda de la sexualidad humana, ¡entonces no impondremos ninguna carga!
Por el contrario, al predicar Humanae Vitae, ¡anunciamos las buenas nuevas!
¡Anunciamos la santidad matrimonial! ¿Cómo podrían nuestros corazones de sacerdotes
privar a las almas de esta forma real de santidad conyugal? ¿Cómo podríamos proponer
una forma de santidad "con descuento", sin terminar? ¡No!
Como Pablo VI, "No menoscabar en nada la saludable doctrina
de Cristo es una forma de caridad eminente hacia las almas" [11] y se dirigió a los obispos, el Beato Papa continúa: "El
trabajo con ardor y sin descanso para la salvaguardia y la santidad del matrimonio,
para que siempre se viva en toda su plenitud humana y cristiana, considera esta
misión como una de tus responsabilidades más urgentes en el tiempo presente
" [12] .
Queridos hermanos sacerdotes, proclamar las buenas nuevas del Evangelio
sobre la sexualidad y el matrimonio es abrir a las parejas el camino hacia una vida
feliz y santa. ¡Es nuestro deber como padres, guías, pastores!
Por nuestra parte, "los silencios, las incertidumbres o las
ambigüedades a este respecto tienen el efecto de velar la verdad humana y cristiana
del amor conyugal" [13]. Para el amor paternal a los cónyuges, para el celo misionero, para
la generosidad en la evangelización, no temamos predicar y anunciar estas buenas
nuevas. Aunque debemos sufrir ataques, desprecios, soledad y burlas, proclamemos
la verdad del Evangelio. Pablo VI nos mostró por su encíclica un bello ejemplo de
caridad pastoral, ¡no tengas miedo de imitarlo! Nuestro silencio sería cómplice
y culpable. ¡No abandonemos a las parejas a las engañosas sirenas de la facilidad!Tened
en cuenta también que nuestro celibato es una garantía de credibilidad. Si vivimos
en la verdad la alegría de una vida entregada en total continencia por el reino
de los cielos (cf. Mt 19, 12), podemos predicar la alegría de la vida conyugal dado
en la fertilidad del responsable y la generosidad continencia periódica cuando sea
necesario.
Por supuesto, la mayoría propone que nos fuerza la verdad más vamos
a apoyar a las personas con "la paciencia y la bondad" [14], tal como el Señor que era intransigente con el mal y compasivo
con la gente. "Pero la misericordia sin verdad n no existe porque Dios es la
Verdad!
V - Un camino de santidad para las parejas
Si se descartan estos tres errores, podemos profundizar en cuál es
el camino de santidad descrito por Humanae Vitae.
En primer lugar, me gustaría señalar que el fundamento de toda santidad
es encontrar el amor de Dios. Pero el que ama quiere lo que quiere el amado. Amar
a Dios es querer lo que quiere. En la cumbre del misticismo, hablamos de la unión
de voluntades o la comunión de voluntades. Por lo tanto, es importante comenzar
buscando la voluntad de Dios. Debemos descifrar el propósito que el Creador ha inscrito
en nuestra naturaleza como hombre y mujer, en la naturaleza de la pareja y la relación
conyugal. Esto es precisamente lo que dice Benedicto XVI cuando dice: "La naturaleza
es la expresión de un plan de amor y verdad. Nos precede y Dios nos lo ha dado
como un ambiente viviente. Ella nos cuenta sobre el Creador (ver Rm 1:20)
y su amor por la humanidad. (...) Sin embargo, este entorno natural no es solo un
material del que podemos disponer como nos plazca, sino que es el trabajo admirable
del Creador, que lleva en sí mismo una "gramática " que indica
una finalidad y criterios para los cuales se usa sabiamente y no se usa arbitrariamente.
(ver Caritas in veritate 48) .
Esta obra de sabiduría para comprender el designio divino, la voluntad
inscrita por Dios en el orden de las cosas, fue iniciada por Pablo VI y magníficamente
amplificada por San Juan Pablo II. Abre para los cónyuges el camino de una espiritualidad
de comunión con el proyecto del Creador. Pablo VI alienta a las parejas a "conformar
su conducta a las intenciones creativas de Dios " [15]. En este deseo de
casarse con la intención creativa hay una verdadera forma de unión teológica con
Dios al mismo tiempo que la autorrealización. Es verdaderamente amoroso a Dios amar
lo que su sabiduría ha inscrito en mi naturaleza. Y eso abre a un amor propio justo
y realista. De hecho, como dice Benedicto XVI, "Vivimos rectamente si vivimos
de acuerdo con la verdad de nuestro ser, es decir, de acuerdo con la voluntad de
Dios. Porque la voluntad de Dios no constituye para el hombre una ley impuesta desde
fuera, que lo fuerza, sino la medida intrínseca de su naturaleza, una medida que
está inscrita en él y lo convierte en la imagen de Dios, y por lo tanto, una criatura
libre. Si vivimos contra el Amor y contra la Verdad, contra Dios, entonces nos destruimos
unos a otros y destruimos el mundo. Entonces no encontramos vida, pero jugamos el
juego de la muerte. Todo esto se cuenta a través de imágenes inmortales en la historia
de la caída original y el hombre expulsado del paraíso terrenal." [16]
Uno podría encontrar aquí una aplicación profunda y mística de lo
que el Papa Francisco llama "conversión ecológica". De hecho, estamos
invitados a renunciar a una concepción según la cual el hombre debe tener a la naturaleza
e incluso su propia naturaleza, en una lógica de dominación y manipulación por la
técnica [17]. ¿Por qué quiere cambiar su naturaleza, por qué violarlo manipulándolo?
No tenemos que mutilarnos para realizarnos de acuerdo con nuestros sentimientos
o tendencias y de forma diferente a lo que Dios nos ha hecho. Él nos creó a su imagen
y semejanza, hombre y mujer, Él nos creó (cf Gn 1:27). Nos destruimos a nosotros
mismos si queremos negar o negarnos a nacer hombre o mujer al decidir mutilar nuestra
naturaleza de hombre o mujer. Por el contrario, debemos entrar en una lógica de
recepción de la naturaleza, de nuestra propia naturaleza, como un regalo, un regalo
gratuito del Creador que nos revela algunas tramas de su infinita sabiduría. Por
lo tanto, no tenemos que dominar o manipular arbitrariamente la naturaleza, nuestra
propia naturaleza, sino, como dice el Papa Francisco, "acompañarla, inclinarse
a las posibilidades que ofrece". Para recibir lo que la realidad natural permite
a sí misma, como tendiendo la mano"[18]. Porque a través de nuestra naturaleza,
el que nos alcanza y se revela a sí mismo, es el autor de la naturaleza: el Creador.
Como San Juan Pablo II: "El carácter virtuoso de la conducta
que se expresa en la regulación" natural "de la fertilidad no se basa
tanto en la lealtad a una "ley natural" impersonal, sino más bien la
persona del creador origen y Señor del orden que se manifiesta en esta ley "
[19]. Al someterle nuestra inteligencia y nuestro corazón, realmente entramos en
una comunión de intención con él.
Esto nos permite clarificar
aún más la realidad de este camino de santidad destacada por Humanae Vitae.
No se trata solo de respetar materialmente un orden biológico, sino de conformar
toda la vida al orden de la Creación. El orden biológico, el ciclo de la fertilidad,
es "la expresión del orden de la naturaleza, es decir, el plan providencial
del Creador, en la fiel ejecución de las cuales depende el verdadero bien de la
persona humano " [20]. Pero este plan del Creador no se reduce a la regularidad biológica.
La fidelidad al orden de la Creación incluye mucho más. La fidelidad al plan de
Dios implica el ejercicio de una paternidad-maternidad responsable que se expresa
a través del uso inteligente del ritmo de la fertilidad. Supone una colaboración
entre los cónyuges, una comunicación, opciones comunes y libres, planteadas en conciencia,
iluminadas por la gracia y la oración perseverante, fundadas en una verdadera generosidad,
para decidir si dar la vida, o, por solo motivos" [21] para posponer un nacimiento, presupone verdadera caridad conyugal,
verdadera templanza y autocontrol, especialmente si las uniones conyugales deben
limitarse a períodos infértiles. En resumen, ¡es todo un arte de vivir, de una
espiritualidad, de un modo estrictamente marital de santidad!
Como ya se señaló, Pablo VI "esta disciplina... trae a la vida
familiar los frutos de la serenidad y la paz, y facilita la solución de otros problemas,
promueve la atención hacia el otro cónyuge, ayuda a los cónyuges a desterrar el
egoísmo, un enemigo del amor verdadero, y profundizar su sentido de la responsabilidad
". (HV 21).
VI - Un arte de vivir
Subrayar este aspecto hace que sea posible impedir un equívoco. A
veces hablamos de "métodos naturales de control de la natalidad".
Muchas personas creen que estos métodos son "naturales" porque
no usan un proceso químico o mecánico artificial. Eso no correcto.
Como subraya Juan Pablo II, "la reducción a la única regularidad
biológica, separada del "orden de la naturaleza", es decir, del "plan
del Creador" es una distorsión del pensamiento auténtico del encíclica Humanae
Vitae " [22]. Pero aún más, continúa este santo Papa, que podría llamarse el
Doctor de la santidad conyugal, "la calificación de "natural" que
se atribuye a la regulación moralmente correcta de la fertilidad (según el ritmo
natural) se explica porque ajustarse a ella corresponde a la verdad de la persona
y, por lo tanto, a su dignidad: una dignidad que "naturalmente" retorna
al hombre como un ser razonable y libre. Siendo razonable y libre, el hombre puede
y debe examinar con conocimiento este ritmo biológico que pertenece al orden natural.
Puede y debe ajustarse a ella para ejercer esa paternidad-maternidad responsable
que, de acuerdo con el plan del Creador, está inscrita en el orden natural de la
fertilidad humana" [23] .
En lugar de "método natural", debemos hablar de un ejercicio
de fertilidad de acuerdo con la naturaleza humana. Esto implica una "madurez
en el amor, que no es inmediata, sino que tiene un diálogo, la escucha mutua y un
control singular del impulso sexual en un camino de crecimiento en la virtud",
dice Benedicto XVI. Por lo tanto, uno no puede hablar de la vida según el orden
de la naturaleza, de acuerdo con el diseño creativo solo si un método natural de
regulación del nacimiento se vive en un contexto de virtudes conyugales propias.
"A menudo, el método, separado de la dimensión ética de su propia,
se lleva a cabo de manera puramente funcional, e incluso la utilidad. Si uno se
separa el método natural de su dimensión ética, dejamos de percibir la diferencia
que existe entre él y otros métodos y medios artificiales, y llegamos a hablar de
ello como si fuera simplemente otra forma de anticoncepción " [24]. El Cardenal
López-Trujillo habló sobre métodos naturales que se convierten en "contracepciones
ecológicas" [25] porque se usan en una mentalidad hedonista, cerrada a la recepción
de la vida.
Por el contrario, utilizado en el espíritu de una vida de acuerdo
con el diseño creativo, un método natural abre a los cónyuges las virtudes propias
de la vida conyugal. Abre la puerta a la plena libertad interior en la entrega de
uno mismo. "La forma correcta de escuchar y practicar la continencia periódica
como una virtud también esencialmente decide sobre la" naturalidad "del
método... Por lo tanto, no se puede pensar en una aplicación mecánica de las leyes
biológicas. El conocimiento de los ritmos de la fertilidad, incluso si es indispensable,
todavía no crea esa libertad interna del don que es de naturaleza explícitamente
espiritual y depende del grado de madurez del hombre interior". [26]
En otras palabras: los métodos naturales son una base, pero suponen
que se viven en un contexto de virtudes. Pueden constituir una puerta, una pedagogía
para el descubrimiento de esta vida conyugal plena, pero también pueden ser vividos
solo materialmente sin este contexto de responsabilidad, de generosidad, de caridad
que les es connatural.
VII - Entrar a la adoración
Debemos ir más allá y afirmar que, al final, los métodos naturales
abren el camino y requieren una verdadera espiritualidad conyugal. Esta espiritualidad,
esta vida de relación con Dios encuentra su total realización bajo la influencia
especial de un don del Espíritu Santo: el don de la Piedad. La piedad es este regalo
que nos hace recibir todo de parte de Dios como de un Padre, con respeto y gratitud.
Juan Pablo II enfatiza que no podemos entender completamente "el verdadero
significado nupcial de todas las manifestaciones de afecto que constituyen el tejido
de la persistencia de la unión conyugal ... sin esta comprensión espiritual que
es el fruto fundamental de un don del Espíritu que hace que la persona respete
el trabajo de Dios" [27] .
Sí, tienes que ir tan lejos. Comprender el diseño del Creador,
recibirlo con el corazón, supone esta profunda actitud espiritual de reconocimiento
y adoración, que es un don del Espíritu Santo. En palabras de Juan Pablo II,
"el respeto por la obra de Dios ayuda a asegurar que el acto conyugal no se
devalúe y se prive de la interioridad, que no se convierta en un" hábito ",
y que habla plenitud adecuada de contenido personal (...), sino también de contenido
religioso, es decir, la veneración por la grandeza del Creador, único y depósito
final de la fuente de la vida " [28 ]. En verdad, es la punta de lo que está en juego en Humanae Vitae.
Al recibir con gratitud el orden natural, tratando de comprender,
amar, no sólo a los cónyuges prosperan en su amor a las virtudes que fortalecen
su amor mutuo, pero aún más, que están abiertos a la adoración contemplativa creador.
Humanae Vitae abre un camino de santidad matrimonial, una pedagogía de
adoración, la recepción filial y adoradora del plan divino. Dios mismo es tan
amado como un Padre, sus dones son recibidos con gratitud y veneración. Su benevolente
majestad es experimentado por los cónyuges.
Se comprende por qué Juan Pablo II pudo afirmar que "rechazar
las enseñanzas de la Humanae Vitae es estar poniendo en tela de juicio la
idea misma de la santidad de Dios (...) Por estas normas morales son simplemente
los requisitos, incluyendo cualquier circunstancia no puede prescindir de la santidad
de Dios en la que cada persona humana participa concretamente " [29].
Afirmar que las normas de Humanae Vitae no siempre serían
aplicables sería negar la ordenación de todos a la santidad, a la comunión con el
Dios, tres veces santo.
VIII - El camino real de la cruz
San Juan Pablo II agrega que negarse a Humanae Vitae "
sería hacer vana la Cruz de Cristo. Porque la palabra al encarnar entrado
de lleno en nuestra vida cotidiana, que se extiende a través de acciones concretas,
que murió por nuestros pecados, nos vuelve a crear en la santidad original, que
debe expresarse en nuestra actividad diaria " [30]. Sí, es por la Cruz que
somos lavados de nuestros pecados. La cruz es el camino para ir a la santidad de
Dios. "No es extraño entonces que el sacramento del matrimonio comprometa
a los cónyuges en un camino donde se encontrarán con la Cruz " [31]. Tu
amor conyugal debe ser como el amor de Jesús, y el amor de Jesús es un amor que
va hasta el final del amor, hasta la muerte en la Cruz. De hecho, ir al final del
amor es morir por los que amamos. Para eso es imposible entrar al Amor sin entrar
en el sufrimiento, sin morir como Cristo. Porque Dios nos ha predestinado a reproducir
la imagen de su Hijo, Jesús, para que él sea el Anciano de una multitud de hermanos
(Rom 8:29).
Sí, queridos amigos, queridos
maridos, no les predico de la manera fácil. ¡Te anuncio a Jesús, y Jesús crucificado!
Queridos cónyuges, los invito a entrar en este camino real de santidad matrimonial.
Hay días en que no será sin heroísmo de vuestra parte. Hay días en que estarás
en camino hacia la Cruz. Pienso en "la cruz de aquellos cuya lealtad despierta
la burla, la ironía e incluso persecuciones" [32], cruz de preocupaciones materiales
producidos por la generosidad al acoger la vida, cruz en las dificultades en la
vida de la pareja, cruz de la continencia y de la espera de los periodos.
Queridos amigos, si les dijera otra cosa, les mentiría, ¡los traicionaría!
No sería ya un ministro de Dios para guiaros al bien (Rom 13, 4) ni mensajero de
su Palabra.
La felicidad, la alegría perfecta de vuestras parejas pasa por ahí.
Sé que esto no viene sin sacrificio, pero " cada vez que se repiten los
intentos de un cristianismo sin sacrificio, un cristianismo líquido, de agua
de rosas, están condenadas al fracaso" [33]. El Catecismo de la Iglesia
Católica lo expresa con contundencia: "Es en el seguimiento de Cristo, en la
renuncia a sí mismos, en la toma de su cruz, donde los cónyuges pueden "comprender"
el significado original del matrimonio y vivirlo con la ayuda de Cristo Esta
gracia del matrimonio cristiano es un fruto de la Cruz de Cristo, fuente de
toda la vida cristiana " [34]. No podemos economizarnos la Cruz. El Calvario
es el punto desde el cual podemos ver todo con los ojos de Cristo y, por lo tanto,
comprender lo que es el verdadero amor. Además, como recordó Juan Pablo II, "los
cónyuges suponen para toda la Iglesia el recordatorio permanente de lo que sucedió
en la Cruz."[35] Esta es la razón por hogares cristianos son lugares de alegría y
felicidad. Porque lo que sucedió en la Cruz es al mismo tiempo la plenitud del sufrimiento
y la victoria sobre la muerte, el sacrificio perfecto y la mayor alegría,
la consecuencia del pecado yla consumación de la santidad. La familia es
un lugar de inmensa felicidad porque es un lugar de amor, por lo tanto, un lugar
en el centro del cual se alza la Cruz, la fuente de todo amor.
Hablando del sacramento del matrimonio, San Pablo exclama: "¡Este
misterio es grande, se aplica a Cristo y a la Iglesia! (Efesios V, 31)” Queridos
cónyuges cristianos, la Iglesia os confía un tesoro inmenso: os pide que seáis testigos
del mismo amor con el que Jesús ama a la humanidad. Sí, amaos "como Cristo
amó a la Iglesia: ¡Él se entregó por ella! (Ef V, 25) Es vuestra misión,
vuestra vocación: ¡amar como Cristo, hasta la misma Cruz! Vuestra misión es hermosa!
¡Gracias por estar en medio de nosotros! ¡Gracias, queridas familias, por el testimonio
que dais con vuestra alegría y felicidad! La sonrisa en los rostros de vuestros
hijos es la mejor forma de presenciar vuestra felicidad. ¡Sois las más hermosas
joyas de la corona de la Iglesia! ¡Sois el futuro de la Iglesia y de vuestro país!
¡La Iglesia os ama!
Os agradezco vuestra atención y vuestra paciencia al escucharme.
Y con vosotros agradezco a Dios Padre Todopoderoso por darnos al Papa Pablo VI en
un momento crucial de nuestra historia, y por iluminarlo y sostenerlo. Dios es siempre
fiel incluso cuando una gran parte de la jerarquía de su Iglesia le es infiel y
se destaca en la confusión y el desorden por los beneficios humanos. En las palabras
de Benedicto XVI con motivo del 40º aniversario de la Humanae Vitae,
ya hace diez años: " Lo que era verdad ayer también es cierto hoy en día.
La verdad expresada en Humanae Vitae no cambia. ¡Que Dios proteja a la
Iglesia y que la Iglesia proteja a las familias y al mundo!
[1] Los cardenales y obispos, desafortunadamente, se organizaron
para oponerse radical y públicamente a la encíclica Humanae Vitae. Primero,
la Conferencia Episcopal Belga, dirigida por el Cardenal Primado Leo Suenens, publicó
el 30 de agosto de 1968 una Declaración del Episcopado belga sobre la Encíclica
Humanae Vitae para expresar su oposición.
A continuación, un grupo más amplio de Cardenales opuesto a la Encíclica
Humanae Vitae, constituida por los cardenales Suenens Alfrink, Heenan, Döpfner
y König. Se reúnen en Essen para decidir su oposición a la Humanae Vitae
9 de septiembre de 1968, durante la Katholikentag d’Essen, en presencia del
legado papal, el cardenal Gustavo Testa. Una abrumadora mayoría votó una resolución
para revisar la Encíclica.
El 30 de julio de 1968, bajo el título "Contra la Encíclica
del Papa Pablo VI", el New York Times emitió un llamamiento firmado por más
de 200 teólogos que instaron a los católicos a desobedecer la Encíclica de Pablo
VI. Esta declaración, también conocida como la "Declaración de Curran"
(Charles Curran, teólogo de la Universidad Católica de América), era algo que nunca
se había visto en toda la historia de la Iglesia.
En 1969, nueve obispos holandeses, incluido el cardenal Alfrink,
votaron a favor de la llamada Declaración de Independencia, invitando a los fieles
a rechazar la enseñanza de Humanae Vitae.
"En 1968", rememora el cardenal Francis J. Stafford, "algo
terrible sucedió en la Iglesia. En el Sacerdocio Ministerial, entre los amigos,
surgen fracturas en todas partes, que nunca sanarían; estas heridas continúan afligiendo
a toda la Iglesia. Pablo VI estuvo casi traumatizado por el conflicto que surgió
de algunos de los personajes principales del Concilio que estaban más cerca de él.
El 7 de diciembre de 1968, en un discurso al Seminario Lombardo, incluso habló de
"la autodestrucción de la Iglesia", un proceso que sacudió y destruyó
la Iglesia desde dentro. Esta "autodestrucción de la Iglesia" continúa.
Está dirigido por miembros prominentes de la jerarquía y el clero.
[2] San Juan Pablo II, audiencia general del 18 de julio de 1984.
[3] San Juan Pablo II, audiencia general del 18 de julio de 1984.
[4] San Juan Pablo II, audiencia general del 7 de diciembre de 1981.
[5] San Juan Pablo II, audiencia general del 18 de julio de 1984.
[7] San Juan Pablo II, Veritatis Splendor, 81.
[8] San Juan Pablo II, audiencia general del 25 de julio de 1984.
[9] San Juan Pablo II, Discurso del 12 de noviembre de 1988 en el
Congreso Internacional de Teólogos Morales.
[10] Ibid.
[11] Beato Pablo VI, Humanae Vitae, 29.
[12] Beato Pablo VI, Humanae Vitae, 30.
[13] San Juan Pablo II, 7 de diciembre de 1981.
[15] San Juan Pablo II, Audiencia general del 1er de agosto
de 1984.
[16] Benedicto XVI, Homilía del 8 de diciembre de 2005.
[17] Papa Francisco, Laudato si, 106-108.
[18] Papa Francisco, Laudato si, 106.
[19] San Juan Pablo II, audiencia general del 29 de agosto de 1984.
[20] San Juan Pablo II, audiencia general del 29 de agosto de 1984.
[21] Cfr. Humanae vitae, 16: " Por tanto, si los hubiere,
para espaciar los nacimientos, razones graves, ya sea debido a condiciones físicas
o psicológicas de los cónyuges, o de circunstancias externas, la Iglesia enseña
que es entonces permite tomar en cuenta los ritmos naturales inmanentes a las funciones
generadoras para usar del matrimonio sólo los períodos infértiles y por lo tanto
regular la natalidad sin ofender los principios morales que han sido retirados del
mercado. (Cf. Pío XII, AAS 43 ( 195 (1), 816.).
[22] San Juan Pablo II, audiencia general del 29 de agosto de 1984.
[23] San Juan Pablo II, audiencia general del 5 de septiembre de
1984.
[24] San Juan Pablo II, audiencia general del 5 de septiembre de
1984.
[25] Cardenal López-Trujillo, e nFamilia cristiana, 17 de
noviembre de 2001, p. 23.
[26] San Juan Pablo II, audiencia general del 7 de noviembre de 1984.
[27] San Juan Pablo II, audiencia general del 21 de noviembre de
1984.
[28] Ibid.
[29] San Juan Pablo II, Discurso del 12 de noviembre de 1988 en el
Congreso Internacional de Teólogos Morales.
[30] Ibid.
[31] San Juan Pablo II, 23 de septiembre de 1983.
[32] Ibid.
[33] Ibid.
[34] Catecismo de la Iglesia Católica, 1615.
[35] San Juan-Pablo II, Familiaris consortio, 13.